国展讲座论坛篇

论坛信息

由中国书法家协会主办的全国第十一届书法篆刻作品展览将于2015年8月10日在中国美术馆举行。为了开拓古今共存的艺术展示环境,寻绎书法艺术的渊源与流变,中国书协还与中国国家博物馆、中国国家图书馆共同举办古代书法特展,并结合故宫博物院90周年院庆隆重推出的“《石渠宝笈》特展”,组织系列国展论坛和相关学术讲座,以期让广大书法家和书法爱好者能从中烛微察远,找准前行坐标。论坛邀请到国内外各领域具有代表性的专家学者,从不同视角、不同领域围绕文字的产生、风格的流变等话题,以实证性的研究方式,探求经典,反思当代,开展专题学术讲座。欢迎广大书法爱好者届时参加!

十一届国展学术论坛之“国博篇”一瞥

时间:2015年08月24日来源:《中国艺术报》作者:高森

以“宅”的精神感悟古文字

——十一届国展学术论坛之“国博篇”一瞥

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“中国国家博物馆典藏甲骨文、金文集粹特展”中展示的商《祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞》,上图为正面,下图为背面

  初秋的北京,被“秋老虎”的闷热所笼罩,对于过去相对温和的夏天来说,算是迟来的“火辣”。8月12日,在天安门广场纪念抗战胜利七十周年的喜庆气氛渲染下,全国第十一届书法篆刻作品展览国博分展区推出“中国国家博物馆典藏甲骨文、金文集粹特展”,并围绕展览开展“殷契吉金:金文、甲骨文与当代书法创作”主题论坛,秉承了中国书协“展览学术化”的办展理念,以学术推动和引领展览向更深层次、更高水平迈进。

  来自全国各地的专家、学者和书法爱好者济济一堂,座无虚席,其火爆程度与时下天气相映成趣,是一场古典雅致的学术盛宴。论坛从殷契吉金的文字形体、构型演变、艺术价值、宗教意义等学术话题,对当前书法创作中古文字应用的诸多问题予以厘清。

  人神交流,文字起源

  古文字书法是中国书法的源头,它一直伴随我们走到今天,近代书法家所书写的篆书作品既是对古典书法的审美怡情,也是对技法和艺术精神的一种延续,可以说“师古效法,共存共荣”是书法史的一个特征,但是这一部分仍是相对薄弱的。

  中国的书法史到底有多久?这一直以来成为人们关注的话题。中国社会科学院考古研究所教授冯时说,文字的起源不是记录语言,而是通过象形符号去表意,为了“人神交流,文字起源”的这种宗教性质,使得早期文字其实并不具有文治教化与文化传播的作用。现存最早的文字甲骨文,因宗教而生,体现了原始的宗教美。在河南舞阳贾湖遗址出土的龟甲契刻文字证明了文字起源已不止商代,而是将其推至8000多年以前的新石器时代。其实,中国书法的历史和中国文字的起源是相伴而生的,只是因为年代久远,没有证据加以证明。无论是商周时期的甲骨文,还是金文或者楚文字,都在讲究一种铸刻与书写的规范性,我们不需要充满宗教情怀,而是要体会古文字在不同时期不同书刻风格的艺术感染力。

  每一位古文字学者,本身都是古文字的善书者

  本届国展十分注重文化的传承,充溢着对书法文化的追溯。中国书协倡导“根植传统,鼓励创新,艺文兼备,多样包容”的宗旨,对于古文字认知仍处于初级阶段的书法家来说,如何去深入理解学习古文字,成为当前亟须解决的问题。

  浙江大学文化遗产研究院教授白谦慎以吴大澂为例,对晚清时期出现的古文字研究热潮进行了详细的分析和讲解,对吴大澂在商周文字的地域风格和时代差异等多方面探索式地进行了论述,这对爱好古文字学研究的书法家具有很好的引导作用。“每一位古文字学者,本身都是古文字的善书者。”这是吉林大学古籍研究所教授何景成发出的呼声。他通过对金文的正体和俗体的分析界定,指出从学习书法的角度考虑,临摹金文只有了解字的构造,不同风格不同时代的字不能混在一起用,要保持一种字系风格,才知道怎样下笔书写。清华大学教授李守奎认为:“书法是艺术,是文化。书法美蕴含着学识之厚、内涵之深。用楚文字创作首先要具备一定的楚文字知识,学习和了解楚文字,对我们了解古书及汉字的发展系统具有重要的意义。”所以,关于甲骨文、金文以及楚文字等先秦古文字的书法创作,需要书法家先丰富自身的文化修养,对古文字产生的时代背景、社会因素、风格变化等方面全方位地了解之后,再去深入书法创作,会更深悟地领会到这个时期文字艺术的本质内涵。

  有学者,没有文人

  识字与解字是书法创作者学习古文字的必备功夫,它要求创作者懂得如何去审美,注重书法文化的内涵,不能只顾徒有其表的书迹创作。在当代,我们在书写甲骨文、金文、楚文字书法时,要有与古为徒的精神,了解不同时期书体的风格变化是十分重要的。古文字书法的学习与创作要建立在深厚的学术基础和文化基础之上。专家们认为,我们今天无论是对古文字书法的理论研究还是技法实践,并没有真正达到二者的融合,还处在相对单一性的创作过程之中,书法创作者更需要有文人般的情怀和审美。过于追求技法,造成了一些书者对于文化的缺失,被世人诟称为“书匠”,这需要书法人去检讨及改变。

  当下书法文化的知识架构仍不完善,造成审美规范性还是存在相对薄弱的现状,文化弘扬也显得太过于肤浅。尤其是对于古文字书法而言,商周大篆具有开阔大气的曲线美,它具有很强的文化感和学术性,当代的书者却无法深入去审视了解。所以,吉林大学教授丛文俊所说的“有学者,没有文人”,是一句警示,更是一句鞭策。

  本次学术论坛之“国博篇”,主要围绕先秦书法史进行。专家们认为,在儒家的礼乐文化的影响下,从三代杂用古文大篆,到汉字逐渐走向规范,出现整体的自觉,其实质还是归结到书法的正统,就是尽善尽美,讲求“中庸”与“中和”之道。论坛对于当前国展创作中有关古文字书法作品寥若晨星的现状进行了分析。在当代书法处于不断创新变革的现状下,我们需要传统教育提示和积淀;尤其是对于古文字的学习,我们要善于感悟,做书法必须得有“宅”的精神,去保证思考的延续性和研究的深入性。正如丛文俊所说:“这个论坛是一个很好的开端,相信对今后的古文字书法也能够带来一些新的气象。”

(原标题:甲骨文: 一门古老而又年轻的学问)

  是图案,还是书法,这不重要

主题:殷契吉金:金文、甲骨文与当代书法创作

 

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时间:2015年8月12日上午9:00-17:00

主办单位:中国书法家协会

甲骨文虽然有近三千年的历史,但从1899年甲骨文首次发现到现在也不过120多年。因此,甲骨文的研究是一门古老而又年轻的学问。

祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞 甲骨文 商

地点:国家博物馆 1楼学术报告厅

联合主办:华影传媒有限公司

近日,记者采访了中国美术学院古文字书法创作研究中心主任、浙江省甲骨文学会副会长兼秘书长韩天雍教授。从此次纪念王国维先生诞辰140周年暨“全国古文字书法及论文与文献展”,谈到甲骨文的历史、甲骨文的书法篆刻艺术创作。

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学术主持:丛文俊

承办单位:中国文联书法艺术中心

美术报:此次甲骨文成功入选“世界记忆名录”,标志着世界对甲骨文的重要文化价值及其历史意义的高度认可。从另一方面,我们也可以看出几代甲骨文研究者对其作出的巨大贡献,您是否可以简要地给我们讲述一下甲骨文研究的历史?

散氏盘铭文 金文 西周

2015年8月12日,全国第十一届书法篆刻作品展——甲骨文、金文集粹特展国展论坛在中国国家博物馆一楼学术报告厅举行。中国书协副主席张业法先生主持开坛仪式。讲座正式开始前,国家博物馆馆长吕章申、中国书协副主席赵长青分别进行了发言。而后,本场论坛学术主持——中国书协理事、学术委员会委员丛文俊宣布讲座开始。冯时、白谦慎、何景成、李守奎、丛文俊、黄天树六位专家学者先后围绕“殷契吉金:金文甲骨文与当代书法创作”这一主题进行了发言。

协助承办:北京华影会书画院 深圳市书法家协会

韩天雍:在清代光绪二十五年(1899年),当时的北大国子监祭酒王懿荣在河南安阳小屯村一带发现药材“龙骨”上刻有文字,便开始进行系统研究,这开启了甲骨文研究的大幕。在他以身殉国后,他的大量甲骨收藏转交给刘鹗(字铁云),在金石学家罗振玉的帮助与指点下,刘鹗印刷出版了《铁云藏龟》,其中展示1075片甲骨,并在自序中正确地说明甲骨文乃是“殷人刀笔文字”;1904年孙诒让用金文的考释方法来研究甲骨文,出版了《契文举例》一书,这是第一部研究甲骨文文字的书籍,虽然也存在不少错误,但比《铁云藏龟》又进了一步。

  近日,商周金文研究中心在华南师范大学揭牌,助力中国早期文字与书法的学理研究;西安中国书法艺术博物馆推出了为期半年的“青铜文明——商周金文书法精品展”,展览上乘甲骨、下启小篆,共展出历年出土的青铜铭文托片300余幅,精选100余幅《散氏盘》《毛公鼎》等经典作品放大展出……作为中国文字和书法的早期形式,商周时期的甲骨文、金文命运有些“悲催”,你有时偶然间将它们忘记,但它们却总在那里。金甲文字也是这样,它们看似在展厅时代并未受到重视,但它们作为当下书法艺术视觉表现的借鉴资源,地位却是举足轻重。从甲骨文到金文,再到秦汉刻石,甚至那些尚未形成体系的刻画符号,都因为是一种“有意味的形式”,而成为当今书法家创作取法的经典范式。


媒体支持:中央数字电视书画频道、《中国书法》、《中国书法报》、《书法》、《书法研究》、《书法报》、《书法导报》、《美术报》、《中国书画报》、中国书法家协会网、高校书法网

甲骨文,亦称殷墟卜辞、殷墟文字、契文、殷契等等。甲骨文镌刻在龟甲兽骨上,是迄今为止发现最早的、最为完备、最为系统且能表达完整思想的文字。甲骨文研究的奠基者“甲骨四堂”:罗振玉(号雪堂)、王国维(号观堂)、郭沫若(字鼎堂)、董作宾(字彦堂),可以说是甲骨文最顶尖的学者。甲骨文字考释在孙诒让后有一个飞跃,造成这一飞跃的是罗振玉,他在1914年刊行的《殷墟书契考释》中释出人、地名外的甲骨文字485个,至1927年出版的增订本中增加到571字,他是甲骨文研究早期的先锋,也是最早书写甲骨文的第一人。唐兰先生曾说:“自雪堂导夫先路,观堂继以考史,彦堂区其时代,鼎堂发其辞例,固已极一时之盛。”罗振玉在辛亥革命时期东渡日本,带去了许多甲骨的碎片,经常和内藤湖南、中村不折、富冈铁斋等一大批学者、画家在一起切磋研讨。王国维通晓外文,罗振玉跟内藤湖南聊天时便让他当翻译,内藤湖南的实证方法影响了罗振玉和王国维。王国维第二次去日本,待了四年多,对他产生非常大的影响,他将中国古典文学、历史和西方的美学、哲学、逻辑学,以及其他的领域融汇在一起,通过历史文献,再经过考古的新发现相互印证,创研出一个新的学科。董作宾依据世系、称谓、贞人等标准将甲骨文的文字进行了断代,在《甲骨文断代研究例》一文中,按照贞人的书写风格分为五个时期:即1、雄伟;2、谨饬;3、颓废;4、劲峭;5、严整。郭沫若运用甲骨文资料对中国古代社会进行系统研究,如政治、经济、文化、交通、疾病等,把甲骨文和古代社会的研究推向了一个新阶段。

  甲骨文富有想象力和画面意味的童趣,让很多设计狂人将其目之为一种图画甚至图案,并不视之为成熟的书法形式;而西周早期《大保簋》《大盂鼎》存甲骨意趣、书锋雄健,中期凝重古拙的风味,晚期如《散氏盘》奇崛古诞的面貌,东周金文诸侯王臣之器上的鸟、虫、兽、人等图画文字,更被世界上很多美术家和设计师视为创意风暴的素材库。“甲骨、金文之所以能开创中国书法艺术独立发展的道路,其秘密正在于它们把象形的图画模拟逐渐变为纯粹化了的抽象线条和结构。这种净化了的线条——书法美,就不是一般的图案花纹的形式美、装饰美,而是真正意义上的‘有意味的形式’。”美学家李泽厚在《美的历程》中曾如是说。

主题发言

一、因听讲席位有限,本次论坛听讲席位请网络预约。有关事项如下:

甲骨文作为记载殷商时代王室档案的资料,其内容相当丰富,学者研究主要可分成四大类:一,阶级和国家。二,社会生产。三,科学文化。四,其他。先民们对气象、年成、天时、疾病、灾害等缺乏科学的认知,所做重大事情的决策,往往要祭祀上天,祖先占卜之后再作出决定,以求得上苍的保佑和心灵的安稳。贞人作为当时的书法家,或掌握知识的神祗官,将占卜的内容书写在龟甲兽骨上,在其骨的背面钻成若干个小孔,再进行火烧,出现龟裂,以定凶吉。通常一个完整的卜辞可分为前辞(叙辞)、问辞、占辞、验辞四部分组成。贞人通过问天、神,将其结果再传达给君王或百姓,因此,贞人也即是上帝的代言人,也可以说是第一代书法家。由于当时书写材料的匮乏,再加上有一种宗教仪式的神秘感,贞人怀着一种虔诚的敬畏之心来从事书写和镌刻工作,不敢胡乱书写或任意挥霍。

  对于甲骨文、金文等早期文字书法的临习,应该如何进行,严守经典规范,还是追求情致意趣,网络上不似“国展”、“兰亭”一般成为敏感词语,倒也总能引发不休争论。甲骨文、金文文字艺术的原则性,是这些书法形态的原生态,亦是技法与风格的原始风貌。在当今书法创作的研习中,这种原始风貌的承传,是当代书法家传承传统所必须遵循的,亦是古文字书法创作下笔有由的根基,一如中国书协副主席陈振濂提出的“由于金文的美大都是一种不自觉的美,因此它受书写者主观支配的痕迹较少,受时代、地域的环境支配成分却较多”,尊重其原则性与特殊性,才能透视出甲骨文、金文书法艺术文化内涵所具有的张力。

冯时(中国社会科学院考古研究所教授、博士生导师)

1、中国美术馆对外开放50席/场。

在20世纪三四十年代,研究任务落到在中国文字学上有新见识、新的科学素养的学者身上,唐兰与于省吾是最具典范性的。50年代以来,继续致力于甲骨文字考释并作出突出成绩的学者有张政烺、徐中舒、裘锡圭等。经过近一个世纪几代甲骨学者的持续钻研,迄今所存的甲骨文十五、六万片中,单字量约4400个,可识可读的约2400字,其中约1400个见诸于现代汉语字典,其余2000字尚不可释读。

  有评论认为,当下从事甲骨文、金文书法艺术的创作者大致有两种创作观念:一种是既有的观念,即清一代书家的治学、研究等所能影响并流传下来的观念——对甲骨文、金文书法艺术的创作,大多是以集古的方式进行的,这与陈振濂的思路有着相似的趋向,无疑为从事古文字书法艺术创作提供了一定的观念影响。中国书协理事、篆书名家王友谊也提到,自己在金文创作中碰到没有出现过的字,秉承着“以两周金文、秦人石鼓已有文字及篆法、笔法为首选,大篆资料不足则上觅商周甲骨,下取战国古文而以两周金文笔意成之”等原则,力求作品与两周金文的字法、风格相统一。

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2、国家图书馆对外开放200席/场。

美术报:甲骨文是最古老、最系统、最能表达完整思想的文字,它对汉字的流传、演变存在着什么影响?

  而另一种就是现代观念,是随着社会文化背景以及不同的审美意识形态所自然而然形成的主观创作观念,一如书法家张韬提到的“创作,是既往对经典范本临帖过程中所积累的一切技法形态与审美风格意态经验的取舍、追加后的主观观念的凸现”——把金甲文字作为一种资源文本,通过各种增添、删减、变异……来使之透露出当今创作者笔下的雄奇、伟岸、静谧或者端正。西安工业大学艺术与传媒学院书法系副教授傅如明认为,金文章法于今天的创作极有启示,首先是其形式感,它所产生的视觉效果,迥异于前人的章法形式,然后再不断深化,将结体与点画融合于相应的章法形式中锤炼、提高和完善,定能够有所创新。

题目:从中国文字的起源看甲骨文的艺术价值及宗教意义

3、国家博物馆对外开放200席/场。

韩天雍:甲骨文具有文字的形、音、义三要素,符合六书造字的功能,是研究汉字原初构形与汉语言语法最早形态的重要素材。甲骨文的字体构形和文辞体式,与当今的汉字及现代汉语语法结构一脉相承。

  不少书家都趋向于在书写古文字书法时,结合其它书体和前人的优秀文化艺术成果,在临习古法基础上加进自己的风格,融汇多方面的文化艺术素养,努力体现金石气息。书法家沃兴华曾表示,在个人书法风格上,如果可以兼收隶魏书风,表现个人修养意趣,用笔用墨应如锥划沙、如屋漏痕、如刀刻刚硬不折、如浇铸苍翠欲滴,以体现金文的金石和高古文气。

主要内容:文字是记录语言的符号。冯时教授针对文字与书法的关系,对文字的起源进行了详细的阐述,讨论了中国的书法与文字的起源是相伴而生的关系,提出了为什么要创造文字,其目的是为了服务于人和“神”交流的需要。为了满足这种需要,创造了一套人“神”共识的符号系统,因此早期的文字具有宗教意义。

4、论坛为公益性质,免费预约。

我们把甲骨文、金文、石鼓文、小篆统称为金石文字。甲骨文是用锋利的刀镌刻在龟甲兽骨上,以刀代笔,叫契刻文字。有三角、垂直、孤形等刀法,显得犀利,点划和点划之间有时候破裂,出现了肥笔,这种肥笔的现象,被后来的金文所继承。金文是铸造文字,线条显得浑厚、圆润、古拙。石鼓文是石刻文字的代表,其材质是花岗岩,经过凿刻和多年的风化雨淋,腐蚀之后漫漶、模糊不清,给人感觉是苍莽、稚拙、老辣。从甲骨文到金文,到石鼓文,再到小篆,文字循序渐进的递变过程,一环扣一环。从骨质到青铜,从青铜到石刻,每一次材质的转换,其文字的结体和线条的质感都会发生很大的变化。
(下转第24版)

  甲骨文、金文书法的创作观念,不应仅仅停留在对金文古典技法的传承与绵延上,它应是在继承中求变化、在变化中求创新的,而万变不离其宗的是,保持这些书法“有意味的形式”的生机。就如王友谊在创作中突然发现自己的金文书法、简帛书法与宣纸上书写的书作风格差异之大:他曾为《中华九龙鼎》书写铭文《世纪赋》,大鼎铸完后应邀到制作现场,所看到的铭文拓片,与原作风格已是大相径庭,就连春秋战国时期,金文都已经分出线条纤弱、书体内敛的齐鲁型,温柔敦厚的中原型,注入楚骚浪漫神韵的江淮型,恪守宗周传统的秦型等不同的书法面貌。而今,从铭文拓片延伸出的艺术创作,或者从自家面貌中追摹甲骨文、金文文字的远古书趣,都有无限的可能,关键是能写出“意味”吧。

青年学者提问

5、网络预约日期为2015年7月25日至8月1日。

殷墟甲骨文的发现,大大加速了对传统中国文字学的改造。东汉时代许慎的《说文解字》,是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的工具书。北宋时代文坛领袖欧阳修(1007-1072年)开创了金石文字学派,赵明诚的《金石录》一书,揭示了从上古三代至隋唐五代以来的钟鼎彝器铭文款识及碑铭、墓志等石刻文字,是我国最早的金石目录和研究专著之一。他们对金石学的研究,不断地用商周古文字对《说文》的文字学进行补充,但当时研究还在粗浅、初级的阶段。到了清代,大量的青铜器、汉碑等文物出土,令人耳目一新,在乾嘉学风的影响下,对金石学的研究进一步深入。清代文字训诂学家段玉裁(1735-1815年)的《说文解字注》,对许慎的不足予以批判,注释过程中注意到了词义的历史性及发展演变的规律,对同源词和同义词的探讨和辨析具有划时代研究的重要意义。

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6、预约网址:中国书法家协会网

光绪九年(1883年)刊行的吴大澂(1835-1902年)《说文古籀补》,以其对金石文字精深的研究,集录古钟鼎彝器所见文字为主体,兼收石鼓文、古币、古陶器文的充实资料修订《说文》,为中国文字学向近现代文字学发展搭起了一座桥梁。甲骨文的发现更提供了汉字的早期形式,其构成离小篆甚远,多有象形、会意文字,令当时学者眼界大开。《说文》以小篆为本解释字原的理论与其整个文字系统皆难以维持,从而使“许学最后的壁垒也被冲破了”,从此“中国文字学达到了一个新的时期”。

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高校书法网

历乾隆、嘉庆、道光三朝曾任两广总督的阮元(1764—1849年)针对清代碑学兴盛、帖学衰微的现象,著有《南北书派论》和《北碑南帖论》,同时,包世臣著有《艺舟双楫》,康有为著有《广艺舟双楫》,掀起了尊碑抑帖的学术思潮。在书法家邓石如的身体力行下,大量地临写汉碑,以篆书和隶书作为突破口,打破了行草、魏碑、唐楷、行书这近两千年的传统,又重新返回到先秦、汉代以前的古文字上来。


咨询电话:010—53636739 联系人:陈梦婕 汤婷婷

美术报:您自己就是一位书法篆刻家,对于甲骨文的创作,您的心得体会能否与大家分享?

白谦慎(浙江大学文化遗产研究院教授)

7、预约时请留下姓名、电话、本人身份证号、个人简历等相关准确信息。

韩天雍:甲骨文是刻在龟甲兽骨上的,甲骨骨片也不尽相同,有质地非常坚硬,也有骨质疏松的部分。疏松的部分不能刻字,线条站不住,因此必须要在骨质坚硬的地方刻,并且纹理特别粗糙的地方是刻不了的。所以甲骨文的文字并没有规律可循。但因此也形成一种无拘无束、大小错落的不同章法。

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8、报名结束后一周内,将向报名成功的观众发送二维码。同时可登陆报名系统进行查询。

但也正因为毫无章法可循,导致古文字学家在考释过程中增加了难度,可以说古文字学家究其一生可能就考释不出几个字来。尤其是剩下的难以辨认的文字,就更难以考释了。

题目:吴大澂与晚清大篆

9、参观当天,预约观众请持本人身份证原件及确认二维码提前一个小时到达论坛指定地区,待工作人员核准预约信息,观众方可凭工作人员当场发放的听课券入场。

古文字学家研究的主要目的当然不是为书法艺术服务的,他更多地是弥补殷商时期历史研究的空白,以填补、佐证或充实历史文献的研究。但作为书法篆刻家,如不将这些研究成果运用到我们自己的古文字创作中来,那实在是可惜。在甲骨文书法创作中,范字不够是最突出的问题。前面提到可识可读可隶定的甲骨文字约2400个,其中约1400个见于现代汉语字典。我在创作王国维的“人生三境界”等这样大篇幅的作品时就遇到了不小的麻烦。

主要内容:清代受到学术风气的影响,书写篆书的人要比前朝的人多。吴大澂生活在收藏和研究商周青铜器最为活跃的苏州,青铜器收藏者之间较好的学术交流关系以及较为发达的出版业,使得吴大澂得以见到大量的青铜器铭文和研究古文字的资料,为他研习篆书提供了良好的条件,加上早年书写玉箸篆和多年研究文字学的经验,最终吴大澂创造出古雅清穆的大篆书风。

10、讲座不对号入座。

有一个约定俗成的“规矩”:不能杜撰。所谓的杜撰是自己造字,无所本。如能在古文字学家如唐兰、陈梦家、郭沫若、于省吾等人的研究成果中找到范本,那不算杜撰。此外,尽量不写错字。甲骨文创作允许借鉴,比甲骨文更古老的文字是简单的刻划,无借鉴意义,因此一般下借青铜器上的文字。金文与甲骨文虽有递变关系,但毕竟一个为刀刻一个为铸造的,落实在一个章法里又必须做到和谐统一,就需要作者大量地临写铭文,使之笔法能够和谐统一。另外,作者还需要有深厚的文学修养,文史哲知识都要进行储备,了解和掌握通音通假字,这样在借用文字时,就不会太过于唐突。

青年学者提问

11、每位预约观众一次性只能领取一张当场次听课券,不准携带其他人员入场,听课券复制无效、不得将听课券用于抵价、兑换和买卖,一旦查处,取消听课资格,并将承担一切后果。

此外,在创作时可以选择一些相对古老的素材,如《诗经》、《左传》、《春秋》、《尚书》、《论语》、《资治通鉴》中的内容,这些古籍更接近古文字的年代,因此在现代的书写中,也更容易找到范字,即使缺,上下借鉴小篆,或者母系文字就可以了。

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12、本次讲坛相关信息,主办方将第一时间通过媒体、微信等形式予以告知,请观众朋友关注收看。

美术报:由您总策划的“纪念王国维先生诞辰140周年——全国古文字书法篆刻大展及论文与文献展”在杭州展出后移师海宁,32件作品获奖,170多件入展,此外还评选出优秀论文2篇,入选论文18篇。举办这样一个大型的古文字展,您是怎么考虑的?

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13、预约听讲者本着自愿原则,食宿交通费用自理。

韩天雍:其实这是第三届全国古文字书法篆刻大展。今年是王国维诞辰140周年,同时也是他逝世90周年。我们这个展览,就是要把古文字学家的研究成果展示出来,走向大众,雅俗共享,让大家都能看到,都喜欢。

何景成(吉林大学古籍所教授、博士生导师,古文字教研室主任)

14、讲座期间请遵守相关纪律,关闭手机或调至静音,请勿半途退场。

习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上强调,要重视发展具有重要文化价值和传承意义的“绝学”、冷门学科,如甲骨文等古文字研究等,要重视这些学科,确保有人做、有传承。

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15、本次讲座报名人数有限,如预约成功后无法参加讲座,请于报名预约截止前取消预约。否则将影响今后预约确认机率。

现如今,很多老一辈的古文字学家离我们远去,而他们的研究成果将落实到我们这代人肩上,我们把古文字领域的传统继承下来,把当代研究的新领域、新成果运用到古文字创作中来,是我们的责任。中国美术学院率先在2008年成立了中国美术学院古文字书法创作研究中心,这是在全国200多所高等院校中第一个成立的一个新的学科,就是致力于古文字学家研究的新成果为我所用。