澳门mgm美高梅官网法帖–中国书法艺术载体

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 魏晋时期是中国书法史的重要转折期,在魏晋之前是中国书法的的源头,完成了篆书、隶书、楷书、行书、草书五种书体的演变,魏晋时期文人书家的的出现,开始了书法自觉化,并对书法主体进一步补充、丰富。

法帖,中国书法艺术载体之一。在纸张发明之前,古人大都将文字书写在竹或木制成的薄而细长的片上,称简牍或简书;或者书写在丝织品上,称为帖。在造纸发明以后,凡书写在纸或丝织品上的、篇幅较小的文字均称之为帖。在唐代由于帝王的喜爱,出现勾摹前人墨迹集帖,即《万岁通天帖》。到宋代又出现了汇集历代名家书法墨迹,将其镌刻在石或木板上,然后拓成墨本并装裱成卷或册的刻帖。这种刻帖即使古人的书法得以流传,并扩大其影响,又是学习书法的范本,故又称之为法帖。明清之际,随着印刷业的发达和人们对书法学习的需求,汇集前人书法墨迹,镌刻法帖持续不断,规模也越来越大。除上述《万岁通天帖》外,历史上著名的法帖还有《淳化阁帖》、《绛帖》、《潭帖》、《大观帖》、《宝晋斋法帖》、《真赏斋帖》、《停云馆帖》、《余清斋帖》、《墨池堂选帖》、《快雪堂法书》、《三希堂法帖》等。
宋代法帖大兴以后,人们开始从历代名人法书中吸取精髓、省悟其意。传说宋代书家米芾,学习古人书法,既广博又用功,他经常向别人借古法帖来临摹,然后把摹本与真迹一起还给人家,使人很难分出真假。他的书法神采飞扬,突破了前人模式,给人以气韵舒朗之感。其用笔犀利精熟,能八面出锋。当时的苏轼、黄庭坚也都深受法帖的影响,流传下不少为人称道的作品。如苏轼的《祭黄几道文》用笔饱满,意味温厚,谨严而有活气,为其最精之楷书墨迹。黄庭坚的《松风阁诗》、《惟清道人帖》墨迹苍秀开朗,有昂藏之态。继之,书家墨客争相效法,善书者不乏其人。行书成为其间的主要书体,变晋、唐行书之含蓄,而极力追求其神采发越,尽态极妍。“帖学”之风蔚为壮观。
明代,由于当时的最高统治者明成祖、孝宗、神宗等大力提倡“赏帖遣兴”,刻帖者尤多。明代中叶,政治禁闭松弛,经济发展,思想活跃,使不少书家放弃了长期倡导的“台阁体”,而从法帖中学悟书法三昧。如同文彭所说:“古人名迹,愈阅愈作,仆性善草书,每一阅,必有所得,益知古人不易到也。”在这方面最有成就者:首推师法怀素,兼学黄庭坚、米芾的祝允明。他的小楷肥厚遒劲,很得大小浓纤、斜正疏密的变化之趣。草书列是纵逸不群,并且长于运用偏锋,以造成千姿百态。二是取法王献之、智永的王宠。他的书法既有王献之的俊丽疏爽,又有虞世南的遒劲丰润。表现了书家潇洒欲仙的翩翩风度。三是学颜,并博涉晋唐宋诸贤的董其昌,其书法生拙而致秀,笔画用墨,层次分明,一生追求自然洒脱又其味无穷的“平淡天真”的艺术境界。
总之,法帖对后代的影响不仅仅是这些,象元代的赵孟頫,清代的王铎、傅山等亦皆深得法帖之神髓。他们在继承前贤的基础上,形成各自不同的风格,为人们所钦佩。

赵孟頫书法宗二王,博采名家之长,独创赵体。行书用笔温润圆劲,内藏筋骨;楷书笔法稳健,独具风格。书法上主张遵从古法,认为书法作品应用笔为上,所以勤摹古人,探究笔法。其兼篆刻,以元朱文著称。赵孟頫在元朝文人中最为显赫,善篆、隶、真、行、草书,尤以楷、行书著称于世。

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书法欣赏【卢鸿草堂十志图跋】

书法欣赏-赵孟頫

 1898年,王懿荣在河南安阳小屯村发现殷商时期的甲骨文字,由此揭开了在金文以前文字的神秘面纱,填补了中国书法史上的一个空白。从殷商时期一直到魏晋南北朝时期,是中国书法史上书体演变的重要时期,秦统一以后,虽令李斯等人整理文字,但其他书体并没有完全消失,汉许慎在《说文解字·序》中讲:“秦书八体,一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰虫书,五曰摹印,六曰署书,七曰殳书,八曰隶书。”

   
赵孟頫书法作品《天冠山题咏诗帖》为清人钱泳刻本,书法以婉媚胜,故为人们所爱好。另有一刻本,石存西安碑林。

  
《卢鸿草堂十志图跋》书法章法缜密,线质坚涩;《夏热帖》奇伟雄杰;《神仙起居法》势不可挡;《韭花帖》闲雅,结构不同常人。四帖对字的结构及章法强调别出心裁,在大气、稳重的同时,凸显空间意识。杨凝式是唐以后最富于思考,最具有激情的书法家之一。四帖书体不同,风格各异,但杨凝式那种重势、重趣的感觉俱贯穿其间。

   
对比隋唐前王氏家族书法与隋唐后尤其宋元人书迹,可以看出隋唐前人的法隐于潇洒之中,而后人则以法为法者多,少了魏晋人的倜傥性格。赵书虽在承传晋书举措上有“讹”意,但其形式本身不恶,作为初学,可从其停匀的结字、清秀的笔致中得到雅的初级审美体验。古雅在美学上具有崇高地位,在其蕴含复杂、微妙。秀多出于嫩,清多出于顺,古则须有反意,即老而秀,奇而朴者为古。雅的审美层次很丰富,有秀雅、清雅、古雅等。

 魏晋时期完成了书体演变。史载,三国钟繇擅长三种书体:“铭石书”(隶书)、“章程书”(楷书)、“行押书”(行书)。据历史文献及墨迹可证,楷书、行书、草书这几种书体经过东汉的酝酿之后,到王羲之父子出现时,楷书、行书、草书已脱离了隶书时代的影响,并进入成熟阶段。魏晋时期的书法已进入书法自觉化阶段。各种书体到魏晋时期臻已成熟,东汉末年,大量书家的出现,文人书画开始登上这一神圣殿堂,书法也由原来的以实用为目的转向纯粹的艺术性,且魏晋以后每个时期均具有其时代特色。

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唐人书法摹本存有质量之别,或可能改变古人精神气质,而后学者的眼力局限,更可能改变其一生的价值观。赵孟頫的复古,正是建立在其对晋人书的误读之中,而晋人重质、重势、重力、重变化的理念,赵孟頫却未能悟得。赵孟頫被认为是复古晋人的书法家,他曾对南宋以来以当朝书家为尚的风气提出了批评。不过,纵使赵孟頫能在《定武兰亭》后写下十三篇跋语,他对晋人之法的领悟仍仅仅停留在表层。魏晋书家承隶之古,在潇洒使转中依然质地遒劲,体势多变,尤其右军书,将力量、节奏、空间浑然统一。

 晋代书法以气韵取胜,其中以王羲之父子最为代表;王羲之以后的百年间,成为影响南朝书法的主角之一,并逐渐侵染北方。唐伊始,太宗以帝王身份推崇王羲之书法,亲自为《晋书》作《王羲之传论》,使王羲之书法得到前所未有的发展,确定了王羲之书圣地位。楷书方面,初唐欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷均从王羲之的真书中走出,到颜真卿临摹王羲之,加入北朝刚烈之质,又加以华饰和放大,转妍为质;行书方面,王羲之行草书本身就蕴含着“平正”和“欹侧”的两个方向,以后成为帖学两大派系的策源地。智永、虞世南、褚遂良、陆柬之、蔡襄、赵孟頫、文徵明等继承其平和秀逸一路;王献之、李世民、欧阳询、李邕、杨凝式、米芾、董其昌、王铎等发展其欹侧跌宕一路。草书方面,从王献之到中唐张旭、怀素,将其纵逸一路向前推进,在中唐卷起狂草波澜。

书法作品欣赏【天冠山题咏】1

书法作品【夏热帖】

   
书家临古是学书的必经之路,但有的却令后人误读前人,这可能是当初临者所始料不及的。赵孟頫之所以让许多人相信其复晋人之古的举动,在于古人既没有机会看见右军真迹,又没有现代高超的印刷术。所以,古人以讹传讹代复一代,自在情理之中了。赵之复晋,极有可能是学了传为右军的《七月帖》、《都下帖》、《游目帖》这类摹本。笔者以为此数帖与《丧乱帖》、《远宦帖》、《二谢帖》等判若天壤,无论用笔、线质、节奏、结字及行势、整体空间都相去甚远,倒与我们所看到的赵体行草相一致。

 梁巘《评书帖》中有云:“晋尚韵,唐尚法,宋尚意,元、明尚态。”每个时代的书法都是在前人的基础上摸索,探索出属于自己时代的书法面貌,且每个时代都有所差异,各具其时代特色。晋韵、唐法、宋意、明态是因为“区别”而美,并非“唐法”超越了“晋韵”,“宋意”超越了“唐法”,“韵”、“法”、“意”、“态”均为各时代特色的产物,之间没有可比性。

    
书法作品《天冠山题咏诗帖》中的天冠山在江西省贵溪市城南1公里处,有三座山峰品峙而立,故称三峰山。又因其巅方正,两隅垂桃如冕,又称天冠山。赵孟頫曾在此立碑,并撰文书丹,即为天冠山二十四景撰写的诗帖,遍写贵溪风光。

  悟及古人书理,才能得到自我创新的指针。杨凝式在重气、重势的同时,又激活了文字的空间结构,奠定了其在书史上的重要地位,印证了书法发展以创造为本的道理。五代是唐宋的过渡时期,书家惟杨凝式为世所重。杨书留世书法作品不多,《韭花帖》为行楷,《卢鸿草堂十志图跋》为行书,《神仙起居法》、《夏热帖》为行草书。

更多书法欣赏

 唐代书法是继魏晋时期以后的又一高峰。唐代初期的书法风貌,是在王羲之为代表的晋人书风基础上形成的。这种追求晋人的风气,促使唐人在法度的承继和完善上形成了新的目标。因此,唐人书法与晋人相比书韵不足,却通过各种努力将书法技法向前推进。比如唐太宗时代对王羲之《兰亭序》的复制与临摹,由怀仁所集字《圣教序》的复杂工程等,都体现了对传承技法的高度重视。于是,后世得出初唐犹有晋宋馀风,学晋宜从唐人入手,所谓晋人取韵,唐人取法之谓也。

    赵孟頫在诗、书、画、印上皆有很高造诣,
其在书法上篆、隶、楷、草诸书皆精,以行书、楷书最为著名,影响也甚广。行书用笔温润圆劲,内藏筋骨,流美于外,笔画精到细腻,结字严谨简静,体态妍美。其书写楷书时略掺用行书的笔法,使字字流美动人。有人说他的字写得太漂亮了。其实字就应当写好写美,雅俗共赏,体现书法的艺术性和实用性双重价值。还有人说赵体柔弱,这实属书者无赵之功力,难以达到其精妙之处。赵孟頫一生研习书法,其字既秀美又劲健,用笔结字处处示人以法,是我们学习行书的极好教材。

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 元代提出复古思想的书法集大成者赵孟頫,其书法历程大致可分为三个阶段:初学宋高宗赵构,兼学钟繇、智永,后由智永追溯二王,且得力最深,中年后又参李邕笔意,形成自己独特书风。其书法观主张向晋人书法回归,他反对学书从颜真卿入手,提出直溯东晋二王,并在实践中复古。他之所以提出这种主张有其时代背景。

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书法视频【神仙起居法】截图