澳门mgm美高梅官网被拍价惊着了?黄宾虹的书法你知道吗?

黄宾虹行文中列举的匀称整齐和不齐之齐是书法艺术中常见的两种秩序形式,前一种相对简单,后一种相对复杂,或者说高级,高就高在是在运动变化中实现平衡与和谐。对黄宾虹来说,书画同源不只存在于观念中,他先是以书入画,后又以画入书,理论实践同参共悟,不论早期的平拙还是晚年的老健,贯穿始终是上古时期未知有法,而法在其中的自主率真书写,完美印证了中国传统文化重和合的艺术思维。

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希望我们自己的精神先要一致,将来的世界,一定无所谓中画西画之别的。各人作品尽有不同,精神都是一致的。正如各人穿衣,虽有长短、大小、颜色、质料的不同,而其穿衣服的意义,都毫无一点差别。

相较于艰涩的画学理念,黄宾虹绘画的独特面貌和程式更多地受到时人的关注。正源于此,艺术品市场兴起了黄宾虹热。浑厚华滋、个性鲜明而独具的绘画,在中国美术史上找不到像他那样的面目。他自己也说,他的画与古人无一似者。试想悠悠千年,无数的艺人为独创新貌,付出艰巨的劳动,创造出无数艺术程式,要见缝插针已属万难,而黄宾虹能别开新面谈何容易!然而他做到了。除了画理方面有独见,对古画的研读即临古,以及写生即师造化,是其达成的契机。

黄宾虹的家族世居歙县潭渡村,祖上是书香门第,蒙童教育深受徽学影响,新安理学、徽派朴学、新安画派等在他的身上都有显现。徽州人对待文艺往往标举人格独立,无论皇皇巨匠还是兢兢艺人,在艺术观念和取向上追求优中选优且不避艰难,赖道德为根本,以文章为底蕴,视艺术为生命。就黄宾虹一生志道、据德、依仁、游艺的行状来看,他对传统哲学、传统文化的深刻把握也都生长于这种文艺根柢之中,广泛涉足诗书画创作、玺印考藏、名迹鉴别、艺术教育、古文字研究等领域,视书画为修身之道,将人品艺品等量齐观。

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黄宾虹(1865 年1月27日——1955
年3月25日),原籍安徽省徽州歙县,生于浙江金华,成长于老家歙县潭渡村,初名懋质,后改名字,字朴存,号宾虹,别署予向。

王中秀先生在学术交流中

《江上山》款识 黄宾虹

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黄宾虹(1865年——1955年)

君学重在外表,在于迎合人。民学重在精神,在于发挥自己。所以,君学的美术,只讲外表整齐好看,民学则在骨子里求精神的美,涵而不露,才有深长意味。就字来说,大篆外表不齐,而骨子里有精神,齐在骨子里。自秦始皇以后,一变为小篆,外表齐了,却失掉了骨子里的精神。

七墨法是指浓、淡、破、泼、焦、宿、渍(实际上,还有积墨),传统画论里的墨法都归纳在这里了。而墨法在《芥子园画传》是遭到无视的。

6月19日,中国嘉德2017春拍大观中国书画珍品之夜中,黄宾虹绝笔巨幅《黄山汤口》在以3.45亿元成交,成为中国近现代书画领域继齐白石、张大千、傅抱石、李可染、潘天寿、徐悲鸿、黄胄等之后又一位单件作品价格突破亿元的画家。于是大家又一次翻出了浙江博物馆被硬捐后三十年方才打开作品包裹的梗,玩味这段喜闻乐见的剧情反转,希望从这位生前寂寞、后世留名的大师身上探寻中国文人最后的真实。

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黄宾虹的画为什么难以被人认同?因为他的绘画里文化含量太重,他的绘画里审美历史感太苍凉,他的绘画不像当下满街走的靓女那样打扮入时,也不像张大千和吴湖帆的绘画那样靚丽,所以欣赏他的画需要人生阅历,需要文化积淀,需要美学修养。这三方面缺一个,都不可能真正地欣赏他。或者你会怀着对他绘画的神秘感,但很难进入他的世界。

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王中秀生前回忆说:黄宾虹的手稿很杂很凌乱。这些手稿包括了老人随手所记的纸片,数量不少,但纷杂无序。文稿有些有头没尾,有些有尾没头,有些你可能似曾相识,大部分却摸不着头脑,没有户口,需要考订出处。这些文章当中,发在杂志上的,大多数已经被前人发现了,因为杂志翻阅起来容易些。如果发表在报纸上,报纸浩如烟海,休想花一两个月就解决问题。对一种大报的搜索,更得以年为单元来计时,否则无异于盲人摸象。为了编黄宾虹文集,我有整整两年时间在图书馆里寻找、抄录跟黄宾虹有关的文章。藏书楼阅览室门口的石榴树,阅览室幽暗的灯光,夏天咬脚的蚊子和熏人的蚊香,以及抄录新获得材料的暗暗自喜,如今都成了我二十年前那段时光的追忆。

在黄宾虹的书法作品中,最能显示他得心应手的书写状态及其书法成就的是篆书联和绘画题跋,特别是晚年的作品,笔致锋毫离披,墨色淋漓渗化,其间的文化精神、生命状态和人生品格遥接晋唐风范。我们知道,书法创作看重一定程度的即兴发挥,享受精细安排之外的、随着创作情绪变化带来的随机表现,也就是调动作者的最佳意趣和状态在作品中显示出文章本天成,妙手偶得之式的出奇效果。黄宾虹书法的高明之处恰恰在于化经意为适意,在看似不经意的挥洒中内含匠心。

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黄宾虹晚年会凭着印象,拿20年前,或者30年前的作品再题,80岁的时候可能把50岁的作品题一下,90岁的时候把60岁的作品再题一下。他这个人不太在意作品本身是不是很完美,他心里想的是这个阶段要解决艺术上的什么问题。

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不同于一般传统画家,他特别注重实地写生。尤其1928年桂林讲学那次,画桂林山水的作品展览于全国第一次美展,影响所及,到名山大川写生成为上海画家的一时风气。其后以69岁高龄入川游览写生,不避险阻,历时经年。就是在载游载画的过程中,不期然而形成一种无虚不实,无实不虚的独特样式和个人风格。给傅雷信中,他讲述了这段经历:旅沪三十年而游山之日居多,未尝有一日之间断于作画,自信好之之笃耳。然观古名画必钩其丘壑轮廓,至于设色皴法不甚留意。当游山时,途中猋轮之迅,即以钩古画法为之,写其实景。因悟有古人之法,以写实而得实中之虚,否則实而又实,非窒碍阻隔不可。

江上山 黄宾虹

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我们看黄宾虹的画,除了以水墨的面貌为主,再就是浅绛,浅绛就是淡设色,主要用两个颜色,一个是赭石色,一个是花青色,一般不超过三个。我们中国人的设色不同于西方色彩学说的色彩,我们是五行阴阳系统的哲学色彩。用赭石代表大地,用花青色象征天,合起来就是天地。中国古代认为最大的阴阳就是天地,在地面最大的阴阳是山和水,山是阳,水是阴。黄宾虹画浅绛山水,在早期很少用大青绿的画法,偶尔画过一点小青绿,所谓青绿就是用水墨勾勒轮廓在里面填色,而且以青色和绿色为主。

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王中秀先生《黄宾虹画传》等,在黄宾虹研究领域极具影响,是相关研究者须臾不可离的参考著作。他由黄宾虹研究拓展开来所做的《王一亭年谱长编》和《刘海粟年谱长编》,和《黄宾虹年谱》一起,对于上海美术史研究意义重大。

清末民初群星璀璨,黄宾虹在西画冲击和文人画式微的文化背景下,选择坚守本土文化立场,以追慕洪荒的固执在传统内部寻找突破,凭借技进乎道式的渐修,最终将道德、学问、艺术打成一片。之后,黄宾虹在书法领域开创的精神风骨由林散之完成接续,并取得瞩目成就,归纳二人治艺的共同特质,无不植根于对传统的信心和涵养:寓艺术追求于传统文化之中,寓个性生命于传统精神之中,寓诸艺兼修于身体力行之中。时过境迁,如今书法泛化生存语境被彻底消解,庆幸艺术史留下这来世洪荒的信息,让我们对甘于寂寞踏实殉道的纯粹和热忱怀抱由衷敬意。

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黄宾虹的一生著述颇丰,上海出版社曾经出版了6本黄宾虹文集,都是他对中国艺术,主要是书法、绘画、篆刻、金石文字、书论、画论、画史的研究。在20世纪,像黄宾虹这样有如此广泛学养的艺术家不多,而且除这些,他还精通烹调、太极拳、围棋、中医,堪称绘画界里的国学大家。

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五笔法是指平、圆、留、重、变。变是变化,属于章法范畴,其余平、圆、留、重四法均是书学术语:平为锥画沙,圆是折钗股,留是屋漏痕,重是高山坠石。四法是书法中最具绘画性的概念,大凡书法美学精华尽在于此。将书法用笔移作画法用笔法则,前无古人,是黄宾虹的一大创举。这里,他颠覆了历来被视为学画不二法门的《芥子园画传》格局,抛弃了石法、树法、皴法带有具象、形似嫌疑的成法,重起炉灶,把最具内美特性的以书入画传统厘定为画学上至高无上的法则。

宋朝至清朝,书法风格一直受文人书法理想所左右。黄宾虹的民学观无疑打破了这一局限,包容了碑派取法中无名氏书法无法在书法人格这一命题中找到归属。而对于清代以来已有的碑派理论取法范围,黄宾虹还进一步拓宽外延,认为可上追至三代且不囿于碑帖之分别。所以,拥有这样的国学底蕴和美学取向,黄宾虹的书法自然生长出和普通书家书法及常规画家书法不同的面貌。

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在给自己学生的信中,他曾说,他是十年在京城蜗居。可见,虽然黄宾虹跟齐白石一样,都说过绘画是寂寞之道,但是黄宾虹的寂寞在他的生前,而且不是一般的寂寞。他把自己的画拿出来送给来访的人,却被来访的人拒绝了,说你的画黑乎乎的,我看不懂,黄宾虹很尴尬,只好将画又收回来。在当时黄宾虹的艺术不被时尚所看好,但是黄宾虹对自己的学生说,五十年以后你把我的画拿出来裱一下,那个时候人们有可能看得懂我的画。可见,黄宾虹生前的寂寞是和他对自己将留名后世的自信结合在一起的。

节录黄宾虹重要理论:

黄宾虹自20年代开始发表古玺印方面的研究成果,1930年发表在《东方杂志》第27卷第2号的《古印概论》是一篇极为重要的古印研究的学术论文。该文分文字蜕变之大因、名称施用之实证、形质制作之代異、谱录传世之提要、考证经史之阙误、篆刻名家之法古六个部分,附以拓印编目,囊括了前人和自己数十年研究的成果。该文发表后,引起海内外学者的关注。1937年,法国汉学家皮埃尔道丁(Pierre
Daudin)翻译成法文,刊于在越南西贡出版的《中国和安南的印章》(Sigillographie
Sine-Annamite, Saigon: Imprimerie de l’Union,
1937)一书,乃为西方介绍中国古印之滥觞。

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在朱砚英笔录、黄宾虹口述的《虹庐画谈》里则有更具体的表述:“参差离合,大小斜正,肥瘦短长,俯仰断续;齐而不齐,是为内美。”

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《国画之民学——八月十五日在上海美术茶会讲词》1948年

笔墨法的开拓演绎,既缔造了黄宾虹浑厚华滋的山水画,也为中国画笔墨法领域增添了新的资源。除了绘画,金石学是黄宾虹取得不凡成就的领域。自小黄宾虹就对古玺印情有独钟,到20年代初,他收藏的古玺印之多为全国之冠,其后尽管遭受抢劫,损失数十纽最重要的金银古印,然而并没有扑灭他对古玺印研究的热忱,也没有阻断他探索的脚步,在三代古文字研究以及印学与美术学的联通上他都取得超越性的成就。

董桥先生的《宾虹草堂》中提及英国汉学学者对黄宾虹艺术的评价:黄宾虹的冷僻其实不输石涛、八大,作品传递的是来世洪荒的信息。这似乎点明了黄宾虹画作为何难以被时人认同。与同时代的齐白石、张大千相比,黄宾虹的艺术之路走得有些孤寂,他自言50年以后人们会看好我的画,如今看来,一语中的。黄宾虹书画艺术逐渐被研究者关注是上世纪八九十年代以后的事,他的书集、画集和艺术理论相继出版、各类学术研讨会多次举办,2005年,浙江博物馆举办规模空前的大型展览和系列纪念活动,由此确立了黄宾虹绘画的学术地位和市场价值。是年,恰是先生逝世50周年。

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艺术是由可见世界和不可见世界组成的,黄宾虹的可见世界刚才我们讲了,外表不漂亮,画得不工致,不优雅,容易令观者有隔阂。而当我们穿过这道隔阂,会发现黄宾虹想要传达的东西是中华民族源远流长的民族精神,也就是中华民族的气质,这种气质他自己概括为四个字:“浑厚华滋”。他有诗句“浑厚华滋我民族”。他认为中华民族是一个非常古老而智慧的民族,这是他的理念。他说中华大地无山不秀,无水不美,他热爱这方土地,更热爱这个土地上诞生的文化。

现在我们应该自己站起来,发扬我们民学的东西,向世界伸开臂膀,准备着和任何来者握手!

王中秀像澎湃新闻 蒋立冬绘